勿忘我是誰？真實的信仰！
使徒行傳五章
吳子平牧師
“有人對一位女人問這樣一個問題，你會選擇什麼樣的男人？有錢的呢？還是愛你的男人？這女人回答說，當然是愛我的男人。那麼，如果這個男人沒有錢呢？女人回答說，我怎麼可能愛上一個沒有錢的男人呢？”
這是怎麼樣的一個時代呢？當信仰、真理和傳統價值逐漸沒落以後，人所關心最看重的，都是眼前的金錢物質，以至人性就會變得市儈、膚淺和無知。
今天我們要來思想新約聖經使徒行傳第五章，主要的信息內容 “有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢﹖田地還沒有賣，不是你自己的嗎﹖既賣了，價銀不是你作主嗎﹖你怎麼心裡起這意念呢﹖你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，?出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎﹖他說：就是這些。彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢﹖埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你?出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就?出去，埋在他丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。”
一、兩點背景
要明白經文內容，我們需要重溫兩個背景。
1 、使徒行傳是路加醫生寫給提亞非羅大人的第二封信，目的乃是要向這一位有社會地位的大人物，證明耶穌的真實性，並解釋基督徒不是攪擾社會的滋事份子，也說明早期教會的發展，乃是基于基督的真實信仰。這就是路加醫生寫信的目的，為了證明基督信仰的真實性。
2 、此外，我們也在使徒行傳四章卅四節看見另一個背景，當時的教會有許多人因為感恩的緣故，把房屋賣了的錢帶來使徒面前。作者路加醫生特別在這里提到一個好人巴拿巴，他也同樣賣了田地，也把錢拿到使徒腳前。也許是因為大家都這麼做，也可能因為巴拿巴獲得好名聲，就致使了亞拿尼亞夫婦也同樣賣了自己的田產的前因。
二、三個分段
使徒行傳五章可以有三個分段，進一步幫助我們來了解一個貫穿全章的主題思想。
1 、真實的信仰
從 1 節∼ 11 節的經文看來，無論他們是因為“群眾壓力”，或者是為了“美好聲望”的動機，亞拿尼亞夫妻賣田產的選擇並不是強制性的。他們不需要賣自己的田產，而賣了田產的銀錢也不需要交到使徒腳前。然而，當他們把錢帶來使徒面前的時候，卻是私下留下幾分。他們企圖欺騙使徒說，賣田產的錢就是那麼多，不但丈夫亞拿尼亞是這樣，妻子撒非喇也是如此。結果就夫妻都遭到聖靈立即的審批，先後都仆倒斷氣而死。
使徒彼得是可以的嚴厲責備他們，再給他們改過的機會，但這件事情的結果並不在使徒的控制，使徒並沒有使用什麼能力叫他們死亡。按過去的經驗，使徒們也似乎習慣了聖靈出人意外的作為。聖靈透過這個事件帶來了即時的審判，亞拿尼亞夫婦並沒有獲得學習悔改的機會，但這樣的例子在早期教會也只發生一次。只是，經文告訴了我們事件的嚴重性，他們是欺哄了神，並且同心試探主的靈。解經家摩根認為，
這裏記錄的一切審判和賜福，都是聖靈降臨在教會中的後果。聖靈照著基督的旨意作工，在教會裏責備、賜福。因此這整段經文是論到教會的第一次管教，揭明了它的原因，它的應用，和它的後果。原因是亞拿尼亞和撒非喇的罪；應用是神直接，迅速，嚴厲的審判；後果是造成新的敬畏和能力。“
全教會和聽見這事的人都甚懼怕。”
我們或許應該避免從神蹟的角度來解釋這個事件，因為按照路加醫生的記載，這並不是為了強調神的審判能力，更是要讓初期開始的教會經歷這個信仰的真實和實在。換句話說，這信仰是何等真實，教會經歷神的慈愛、也經歷神的審判。
2 、真實的表達
17-42 節的經文 論到教會最先遭遇的事情。現在，第一個明確的迫害臨到了。我們看見反對基督教會的勢力正日益壯大，顯然這些反對的人是由絕望而驟生勇氣，比以前更大膽地施加迫害。官長們對城裏基督徒新近獲得的奇妙勝利感到困惑。本段經文中間部分有一句宣告，可以概略地顯示出當時耶路撒冷的情形。這是對當時耶路撒冷中基督教會成長情形最佳的見證。它顯明了基督教會對這城市產生的遠大影響。這啟示一個事實：使徒的見證和教訓開始讓公眾明白官長釘死耶穌的真相。
雖然使徒被逼迫，關在監牢，被威嚇，他們仍然繼續的按照主的使者的吩咐，傳講生命之道，並且 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。
這樣真實的信仰，當然也就有真實的信仰表達。
3 、真實的可能
經文在 34 節以後出現一個戲劇性的轉折點。 在第二次到公會前受審時，使徒獲得一位意想不到的援手。 迦瑪列不只受人敬重，他更受人愛戴。他為人慈祥，而且遠較他的同人為寬大。例如，他是極少數不以希臘文化為有罪的法利賽人之一。他是極少數的，得到
Rabban 頭銜的人。
當公會似乎要用暴烈手段對付使徒時，迦瑪列出面干預了。法利賽人有一種由命運與自由意志揉合的信仰。他們相信萬物都在上帝手中，但是人要對自己的行動負責。他們說：『一切都預知，但是仍有選擇的自由。』因此迦瑪列的觀點乃是他們一定要當心，如果這事情是出于上帝，他們豈不是去反對上帝的話。他主張，如果這事不是出於上帝，結果總不會有甚麼？
這是一個反面的證明，從一個外人來證明基督信仰的真實性。
如此，從三個分段中我們就看見了一個重復的主題，信仰的真實性。路加醫生藉此說明了基督教信仰是如此的真實的，透過人得到醫治，審判來經歷神。因為信仰是真實的，所以使徒們的表達是必須也是必然的。這是信仰的真實表達。並且，也導致了一個教會以外的，有份量的人，不得不承認基督教真實性的可能。整體而言，真實的信仰，真實的表達和真實的可能，就是路加醫生要向提亞非羅大人證明的事實。
三、生命重點
真理與我們生命的關係是如此的關鍵，以至基督教信仰從來不會同意任何一種表面的信仰認知和表達，因此，我們對于真理的態度必須是認真和確實的。然而，現代人都普遍忽視“真理”和“信仰”的需要。只是，真理、人的意義、價值和存在不會因為我們忽略它們而變得不需要、不重要。反而，生命會因為它們的缺席而產生真空的壓迫，極為難過的虛空…。人需要真理，人也需要活在真理中。
在人類過去的歷史中，其實人都不斷在追尋生命的真理，人努力要脫離宗教的影響，全賴自己的理性來尋找真理；人是什麼？從哪里來？生命的意義是什麼？人曾經以為，人的思想決定了他存在的意義。所以，人裏頭思想什麼？他就是什麼？這可以是實在的，只有人是有思想的活物，而人外在的行為情況也常常是源自他內心的思想。人也曾經以為，人是感覺的動物，人以他的感覺來知道他當做的事，就好比女人的直覺一樣真實。人曾認為，人的價值定位在乎他所做的事，透過他所做的事來確認自己的價值和意義。一直到了世界二次大戰之後，這種對真理追尋的積極態度才開始有根本性的轉變。存在主義之父齊克果
Soren Kierkegaard 一反過去追尋真理的趨向，提出了信心跳躍的觀念，認為人可以越過理性對信仰的困惑，跳躍到神面前來，重點是人必須回到上帝的面前才能找到他存在的價值和意義。這在人類哲學思想發展中是一個突破，從“離開神”到“回返神”。只是這個答案對聖經而言並不陌生，聖經的永恆真理本就是關乎人回到神的面前的事，包括神的慈愛、基督的救恩和人的罪。
但從聖經的角度，齊克果的答案並不完全，人不但是要來到神的面前，人還必須活在神的面前。按聖經的教訓，人要在神面前按真理而活，才能夠找到他的存在價值和人生的意義。有人指出，認識世界是知識，蘇格拉底說認識自己是智慧，聖經說認識耶和華是智慧的開端。這說明了，人若認識世界所有的一切，包括認識自己，卻不認識萬有的源頭，就無法知道根本的意義。
這也就把我們帶回到亞拿尼亞夫妻的事件上，他們已經認識神，也知道耶穌基督，也加入教會。然而，事實證明回到神面前還是不夠的，從他們的行為而言，他們並沒有按著真理而活，沒有信仰所應該有的真實表達。
這也就是路加醫生和使徒所要強調和表達的重要信息，基督教所傳遞的是一個真實的信仰，一個確實的真理，而生命的重點就是要與這個真理會晤。
四、一點思維
在今天這樣一個注重個人成就，物質擁有和看重金錢的社會，我們真的太容易陷入同樣的步伐。如果你是醫生，而你內心深層面是徹徹底底只是個人成就，單純是金錢的擁有，你就有禍了！因為人在你面前就不是人，而變成是賺錢的工具。除非，你回到上帝來領受你的呼召，從上帝的角度來尊重人。如果你是律師，同樣只是為了思想如何賺取更大的財富名譽，那麼，你也就有禍了。法院可以是世界上最不公義的地方，法律可以變成是人犯罪的工具，律師變成是尋找法律漏洞的行業。除非，律師回到上帝面前按神更高的真理而活，不然，這世界就沒有執行公義的人。建築師、老師和許多的專業也是如此。
基督教的信仰是真實的，他對我們的要求也同樣的真實的。我們今天本來就是蒙恩的人，我們應該都對這個真實的恩典、真實的信仰有真實的回應。不要忘記你蒙恩典的身份，不要忘記你是誰。不但要回到上帝的面前，還要按真理活在上帝面前。 |
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