MBCLA Mandarin Worship Sermons

建立一個合神心意的教會（啟示錄七教會書信信息系列）（三）
別迦摩教會﹕盡心分別為聖

	日期：05/28/06 題目：別迦摩教會﹕盡心分別為聖講員：陳世欽牧師	教會首頁 \| 回主日講道首頁
		建立一個合神心意的教會（啟示錄七教會書信信息系列）（三）別迦摩教會﹕盡心分別為聖經文﹕啟 2:12-17 後現代主義及其價值觀深深影響今天社會的每一個層面，教會和基督徒也無法倖免．傳統的倫理道德觀與價值觀也每況愈下．除此以外，異端邪說和荒謬生活哲理也充坼社會每一個角落．在如此環境下，教會整體和信徒個人當如何面對並勝過它呢？別迦摩教會的遭遇和表現為我們這世代的教會和信徒提供重要的信息和提醒，在任何的環境下，要盡心分別為聖。ㄧ．經文意義分析主耶穌說﹕“我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道” (2:13) ‧?別迦摩城市離士每拿五十五哩，是異教的中心．別迦摩城在經濟上不及以弗所及士每拿，但在文化上卻超越他們，其有著名的圖書館，藏書不少過二十萬冊，謹次於亞歷山大的圖書館．羊皮紙“ Parchment ”這個字是從別迦摩 ( Pergamum ) 而來，它是從野獸之皮而造成，經磨潤可以寫字在上．別迦摩以製造及出口精美的皮紙聞明於古代，又是確實的事。因為城是建在山上，別迦摩從來都不是商業中心，但也因著它「高高在上」的地位 ( 坐落在一個高一千英尺—約三百公尺—的花崗巖的山上 ) ，她一直都是當地宗教及行政要塞．士每拿是第一個能為死去的該撒建廟的城市，別迦摩則是第一個能為在生的該撒建廟的城。別迦摩也是古代宗教的中心，有兩個非常有名的廟宇﹕丟斯 ( Zeus ) 像建立起來記念於主前二百四十年戰勝高臚人 ( Gauls ) 入侵，這像是在 Athens 廟之前，屹立於別迦摩山頂上八百尺；另一個廟宇是 Asclepios ，是醫治的神，其象徵是一條蛇．今天許多醫療機構常採用蛇作為其標記的ㄧ部分。別迦摩也是當時亞細亞省的行政中心．主耶穌的自稱也與這背景事實有所關係．主說﹕“那有ㄧ把兩刃利劍的“ ( 2:12 ) ，作為羅馬的巡撫的首府，別迦摩是一個權力中心，而羅馬政治權力以劍代表．羅馬總督共分兩類，一種是具「刀劍權」 ( ius gladii ) 的，可操生殺大權；另一種是沒有的．明顯地，此處仲作者是以基督審判的權能與羅馬賦與地方政府的刀劍權；他們以為對人操有生殺權，但約翰提醒我們，基督的道才是人真正要害怕的審判力量：生死權並不屬政府，而是屬彌賽亞的。 ‧?別迦摩教會這可算得上一間不錯的教會，雖然處在如此惡劣的環境中，教會當中有人仍然堅守耶穌的名，沒有棄絕真理的道．其中有安提帕，他所展現的是剛強得勝的生命．其名字原有“反對一切”的意思，可能暗示他因對上帝忠誠不渝，勇於抗拒任何不合上帝心意和違背真理的事，最終為耶穌而殉道。二．經文信息應用 ‧?杜絕信仰上的「多元」和「相對」在約翰的時代，別迦摩是羅馬帝國中的一個省會，在別迦摩這個城市裡，除了各種拜偶像的廟宇以外，還有敬拜當時皇帝的中心．這種對皇帝的崇拜是結合政治目的的信仰，簡單說，羅馬帝國為了統治所有人民，才會有這種崇拜形式．羅馬帝國原本是容忍各種宗教的，但在這種所謂的容忍中，卻規定不准有任何一個宗教，說它自己是唯一的信仰，而不向羅馬皇帝該撒下拜，不管百姓信仰什麼宗教，只要向該撒燒香拜拜，就可以自由的去從事自己的宗教活動．如果不肯向該撒下拜的人，就會被視同叛國而遭到處死。我們從歷史的背景來理解今天這一段經文，別迦摩的基督徒是活在撒但的勢力中，這一個權勢不容許基督徒只拜一個神，凡是要堅守信仰的基督徒，就隨時有遇到逼迫的可能性．這背後傳遞一個非常重要的信息，與後現代主義是極其相似的﹕提倡並高舉「多元」和「相對」的生活理念，這對我們的信仰是一個致命傷。中國文化在信仰上是主張「多元」和「相對」的，為此，更容易接受後現代的價值觀．當我們信靠耶穌後，在信仰生活操練上需謹慎，避免落入這可怕的網羅中。盡心分別為聖的第一要則是﹕杜絕信仰上的「多元」和「相對」．信靠耶穌的意義就是相信耶穌基督的唯一性和絕對性，這是舊約聖經和新約聖經一貫的教導．舊約是十誡的第一和第二誡的教導，新約則為彼得和初期教會信徒的宣告﹕“除耶穌以外，別無拯救”。生病時向上帝禱告求醫治，同時又去燒香拜佛求平安，這是不合聖經教導的錯誤行為；有一些基督徒甚至在婚姻與事業上聽信風水師和算命師的指點迷津，或相信星座的生活解讀指引．這ㄧ切都否定了信仰中應有的「獨ㄧ性」和「絕對性」。 ‧?防備生活上的「誘惑」和「試探」巴蘭事蹟詳見於民數記二十二章至二十四章．摩押王巴勒召巴蘭咒詛以色列人；每次上帝的話干涉，咒詛變成祝福．後來巴蘭貪求巴勒的賞賜，另外設謀，引誘以色列人拜偶像和行淫 ( 彼後 2:15; 猶 11) ．結果以色列人激怒了神，神懲罰他們．巴蘭的教訓可總結為兩方面：一、宗教上的拜偶像；二、道德上的邪淫．「服從了巴蘭的教訓」的意思，即與拜羅馬王帝妥協，又追隨當日羅馬世俗社的放縱情慾風氣。盡心分別為聖的第二要則是﹕防備信仰生活上的「誘惑」和「試探」．如何實際去進行這屬靈生活操練呢？從巴蘭失敗的教訓中呈現一個重要信息﹕不可降低上帝的要求和標準．任何信仰生活中的「誘惑」和「試探」就是要我們降低上帝所定的歸範標準和所要求的生活表現，這包括道德，言論，和思想等。使徒保羅勸勉我們說﹕“不可給魔鬼留地步” ( 弗 4:27) ．舊約聖經中有關約瑟的見證是我們今天信仰生活的楷模．他一方面不降低標準和要求 ( 我怎可以作這極惡的事得罪上帝呢？ ) ，另一方面他不給魔鬼留任何地步 ( 不聽從，不肯，不同在一處 ) 。中國萬里長城是值得驕傲的一個偉大成就，主要目的是防備北邊凶奴的侵佔．但在歷史中給我們看見，這高大雄偉的城牆並沒有完全有效阻擋敵人的侵入，因為在一些城門的看守者被敵人用錢收買而打開城門，引進禍患．我們信仰的生活必須謹慎防備，不掉入誘惑和試探的網羅裏。 ‧?抗衡思想上的「妥協」和「同化」在初期教會中，有一派叫尼哥拉黨 ( 尼哥拉原意為人群的破壞者 ) 的人主張，基督徒不應該受到任何轄制，不需要因為信耶穌的關係，跟不信主的人有所分別，這種主張用好聽一點的話就是說，基督徒要和世界上的人打成一片，不要為了形式上的問題造成什麼隔閤．這樣的教訓在當時，就是告訴那些害怕羅馬帝國逼迫的人說，如果有人強要你拿香拜該撒時，你就照著去做，明哲保身要緊啊！在基督徒的信仰中沒有明哲保身這一句話，如果我們已經有了神的道，就不需要屬世界的道理來保身。盡心分別為聖的第三要則是﹕抗衡思想上的「妥協」和「同化」．這也正是使徒保羅的教導，“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意” ( 羅 12:2) 。我們當謹慎每天所看並所聽的．許多後現代的措詞使用所表達的意義是違背聖經的真理﹕「同居」 (co-habitation) ，「另類生活方式」 (alternative lifestyle) ，「婚外情」 (an affair) ．這些措詞透過大眾媒介不斷向我們灌輸其背後的價值觀，進行潛移默化的工作．我們必須要透視這些事實，抗衡思想上的「妥協」和「同化」。在撒但的權勢中生活，不是一件容易的事，直接對我們的信仰的逼迫、罪惡的試探誘惑、跟世俗的妥協，都會讓我們失敗羞愧．作一個得勝者不是沒有犯過罪，神的恩典夠我們把軟弱中所犯的罪洗淨，也足夠賜給我們力量抵擋撒但的逼迫和誘惑．求主幫助我們，生活在這個撒但掌權的世界中，讓我們立定心志，常站在上帝這ㄧ邊，做一個真正的得勝者。