「信仰就是要遇見耶穌」
新約聖經﹕使徒行傳四章 1-12
“使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱， 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢﹖那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
有一個年輕人因為路口的一位乞丐可憐，所以就固定的每一個月給他十五元，算是幫助他。有一天，這個乞丐發現年輕人少給了五元，就問年輕人為什麼只有十元？年輕人解釋因為他結婚了，所以就不能給十五元。不久以後，這個乞丐發現年輕人又再少給五元，年輕人解釋說是因為太太生了女兒，家裏的費用增加。這個乞丐就把這五元丟還給他說，你拿我的錢，拿去養太太女兒，這錢我不要了！人常常容易忘記自己是一個蒙恩的人，看不見神所施與的福氣，所以我們都需要經常被提醒，要看見神的同在，並曉得要謙卑順服。
一、經文的背景
使徒行傳四章的內容主要乃是延續第三章的事件， 瘸腿的人得醫治是在聖殿區內，這是人們熙來攘往的地帶。無可避免的，眾注視的眼光都集中在這一件不平常的事上。
『美門』是從外邦院通往婦女院的門。外邦院一度是所有聖殿各院中之最大而又最熱鬧的，因為任何人遵守常規，行為端莊便可以進去。兌換銀錢的，販賣祭牲的，他們的攤位便在那裏。在聖殿區外界周圍有兩個柱廊。這兩個柱廊在外邦院的邊緣成直角相會合。這便是王廊，就是另一個所羅門廊。這些地方也擠滿了人，來崇拜的，來觀光的人，顯然這整個事件可能得到最廣大的宣傳。
當時許多老百姓就因此知道耶穌，認識上帝。然而，卻有另一些的人，就是祭司和守殿官，並撒都該人，因為耶穌的使徒在人群中傳講耶穌和死人復活的事情，
使他們厭煩，主要的有兩個原因。第一，他們不信死人復活；而使徒所宣揚的卻正是這個真理。其次，正因為他們是富有的貴族，撒都該黨乃是『合夥派』。他們與羅馬人保持友善關係，好叫他們能以保持他們的財富，逸樂，威望和權勢。羅馬政
府雖然很寬大，對於騷動卻毫不留情。撒都該人確然相信，如果容許使徒這樣下去，不加阻止，浛眾騷動可能隨之而來，以致終於對他們的地位有極大的損害。所以他們要設法杜漸防微，而彼得與約翰便因此迅速被捕了。這一班人為了要保持他們既得的利益而掩耳不聽真理，也不讓人有聽這真理的機會，這是一個多可怕的事例呢！
猶太人領袖為什麼煩惱？經文中告訴了我們，使徒們的事奉和信息帶來了極大的果效，在短短不到兩天的時間就有許多人信主，單單是男丁就有五千人，還不包括婦女和小孩。證明了當時的教會發展速度極快，讓這些宗教領袖和與政治有關聯的撒都該人深感威脅，深怕地位受到動搖，以至他們必須立即行動，抓拿使徒前來審問。事實上，他們對使徒所傳的信息不感興趣，認為這些人不過是沒有學問的小民，也沒有社會地位，只是對瘸腿得醫治的事實無可奈何，因為全耶路撒冷的人都。所以想以恐嚇的方式，禁止他們，不可再奉耶穌的名來傳講信息。
往往人自己自私的動機，會模糊我們的心靈的眼睛，以至我們看不見上帝的作為。這些宗教領袖過于關心自己的宗教地位和政治權力，根本就無法發現瘸腿被醫治的重要意義。
二、耶穌是信仰的中心
A 、什麼能力？奉誰的名
第一個信息重點，祭司們在第七節經文中審問使徒，“你們用什麼能力，奉誰的名，作這事呢？”這問題就好像是，你們是誰派來的？老板是誰？你們的背景是什麼？因為在當時侯的背景，你替誰做事就決定你有什麼社會地位和權柄能力。
使徒直接的回答是，如果你們是要查問因為我們的善行，為什麼這個瘸腿的人能夠痊愈，那就是因為你們所釘在十字架，神叫祂從死裏復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。是因為耶穌救主的名，所以使徒行善幫助這瘸腿的人；是因為耶穌救主的名，神讓這個瘸腿的人得到醫治。
我們再一次的留意到，作者路加在經文中並沒有討論神蹟的經驗和內容，在面對祭司，守殿官和撒都該人的審問和威嚇，使徒還是以耶穌基督為中心，高舉耶穌基督的名，述說耶穌十字架的救恩。使徒所引用了詩篇
118 篇，你們匠人所丟棄的石頭，已經成為了房角的頭塊石頭，以此作為基石來建立教會。所以作者路加在這里所設定的重點，乃是要讀者
專 注在耶穌基督的身上。
在使徒行傳的作者路加的筆下，這個瘸腿的人獲得醫治，乃是神讓他透過醫治的特別經歷來認識耶穌基督，重點不是在這個醫治這個事跡上，也不是神跡奇事的特別經歷。作者路加透過舊約的記錄，再一次要提醒猶太人，被釘十字架的耶穌乃是神所差派的救主彌賽亞。
B 、不同入門；同一目的
我們要留意這個屬靈的模式，瘸腿的宗教經驗，特別是這個醫治的屬靈經歷，比較像是一種的入門，是一種的過程，但不是最後的結果。信仰經歷的結果，應該是神，是耶穌基督。
基督徒都可能有自己的信仰經歷，有信仰的人都自己的宗教經驗，然而，我們是否都認識神？都遇見耶穌基督呢？有些人是因為上帝的醫治，所以他認識了耶穌。有些人則是因為聽了聖經的道理，讀了聖經而明白了真道真理，所以接受耶穌為他個人的救主。也有些人單單是因為獲得基督徒合宜的幫助，而來到教會受浸成為基督徒。然而，這些都可以說是信仰的入門，是個人的信仰過程，但卻不應該只是停在這裏，我們更要確實的來認識神，遇見救主耶穌。
你過去是如何信主的？你的信仰經歷如何？我們不能因為自己是得醫治的，就認為基督教的信仰就是一個得醫治的宗教。我們不能因為自己是強調理性的，就只是單單強調基督教的理性層面。也不能因為我們獲得了人的幫助，就以為教會信仰只有愛和幫助的部分。我們都需要更全面的來明白我們的信仰，要進入我們信仰的核心，認識創造生命的神，我們的耶穌基督。要離開我們信仰的開端，入門，更深入的來認識生命的主。
三、耶穌是唯一的救主
A 、殊途同歸？
在經文中 第二個信息的重點﹕彼得宣告說“除祂以外，別無拯救；因為天上人間，沒有賜下別的名可以靠著得救。”
這裏我們將要處理兩個問題，天上人間，沒有別的名我們可以靠著得救嗎？我們需要被拯救嗎？最近名電台主持人 Larry King
和美國福音派領袖在討論宗教對社會的影響時，我們就發現今天的福音派領袖不再輕易強調教會信仰的獨特性和絕對觀。這就是今天的實際情況，在這一個看重和諧的時代，我們似乎都模糊了絕對觀的理念，也不再強調教會的獨特性。
讓我來舉例說明，有人認為條條道路通羅馬的觀念，認為宗教都是殊途同歸，只是透過不同的宗教途徑來尋找同樣的一位神。事實上，沒有一個正統的主流宗教會接受這個看法，他們也不認為我們的上帝都是一樣的。如此，即使我們真的是可以到了“羅馬”，卻不一定可以進羅馬。就好比我們可以透過不同的途徑從國外到美國，但能不能合法入境還是另一個問題。人的內心大都有宗教性，就如中國人所說的“舉頭三尺有神明”；但是，雖然這一個宗教性可以讓我們感覺到有上帝的存在，卻不能夠保證我們一定可以認識祂，或者確定祂是那一位。
也有人說宗教都是好的，叫人行善的。因此，有人就認為，既然我自己也可以行善，我們就不需要宗教了。藥房裏頭的藥品都是好的，都是用來醫治病痛的，然而，我們卻不是什麼藥都能吃的。正統主流宗教的本質都是好，然而，好的並不一定就是正確合適的，除非我們找到正確的藥，對癥下藥。
不同的宗教信仰哲理，有不同的基本資料，當我們稍為做一些比較的時候，我們就會曉得一些差異。在中國人思想中，老子的思想和儒家的思想是不能被忽略的，然而，卻有許多人誤解他們為一種的宗教。老子曾經說，人法地、地法天、天法道、道發自然。當老子在探討人與世界的淵源時，他能夠看出人與世界的關係，世界與冥冥中法則的關係，卻還是無法說出這些的來源。所以，他用“自然”的解釋。許多人認為“自然”就是無為，就是無法解釋的，世界與其中的法則本來就是這樣子的意思。但是另一個角度而言，“自然”是老子對萬有來源的解釋，那最終的起源是不需要開始的，是自有永有的，而只有聖經把這萬有的來源指向上帝！
孔子所關心的是今生的生活，他說的“正心、修身、齊家、治國、平天下。”中認為人根本上要端正他的思想，再進行自我修養，然後整頓自己的家，然後國家繁榮安定，最後天下太平。只是這樣的思想最大的問題是人的心，信仰的人都知道，如何正心是人最大的困難。儒家思想根本上是不談鬼神，不講死後未來。他說“敬鬼神於遠之”，“未知生、焉知死”都清楚的說明，他關心的是人活著的問題，不是死後，有關靈魂等鬼神，那些不可知的事情。因此，他們都是尋找真理的人，但他們對真理的尋索也暴露出人的限制和範圍。
釋迦牟尼和穆罕默德都是偉大的宗教人物，有人認為他們已經從人變成神，說明他們已經找到答案。然而，他們也都是尋找真理的人，既然是尋找真理的人，他們就不是真理，只是真理的探索者。耶穌卻不是如此，耶穌說，我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人可以到我父哪裏去。耶穌宣告說自己是真理，耶穌沒有說祂在尋找真理，因為祂就是神，祂就是真理，就是生命萬物的源頭。大都宗教都是人在找神，然而，只有聖經中的耶穌來世界尋找人，只有祂來拯救人。
雖然，基督教常常給人一種感覺，就是過于強調祂的獨特性，絕對性。這確實是一種的誤解，因為基督教乃是坦誠的要把信仰的實像給表達出來，基督教的獨特性是絕對的事實。好比二加二等于四，那是事實，水的化學成份是兩個氫一個氧，這些的原理和組合乃是事實，就好比基督教所宣告的信仰也是事實一樣。
B 、誰需拯救
聖經的信仰確定的告訴我們，人都需要被拯救。而當彼得提出人除了耶穌基督以外別無拯救，對猶太人來說這不應該是陌生的觀念。因為以色列人立國歷史上，屢次獲得神的拯救，在先知的歷史中，神多次施與幫助，透過神多次的拯救，以色列人越發認識他們的上帝。如今，耶穌的來到也是如此，耶穌的信息乃是，“天國近了！你們要悔改。”“信我的人，就必得救！”這樣拯救觀就是困苦的以色列老百姓所期待的。
但對物質豐盈的現代人而言，我們需要拯救嗎？我們的科學進步，並沒有辦法徹底解決人的問題，它只是延遲，掩蓋和不理會現代人的種種社會和生命問題。人文主義者在第一和第二世界大戰之後，就已經曉得了，那種人類不需要上帝，不需要拯救的理性完全破滅了。人越是先進，知識越是豐富，問題越是複雜。人不可能在靠自己來拯救自己。如果有這樣了解的人，還是不倚靠上帝，那麼，他就注定絕望虛空了。
我們是需要被拯救的，因為我們都是被迷惑的人，我們是多麼容易陷入各種的迷惑，我們會為還沒有擁有的事務迷惑，而當我們擁有以後還是迷惑。沒有愛人的會感到迷惑，有了愛情的人卻被困惑、有多少人陷入感情的世界裏而不可自拔呢？有多少人把愛情看是人生最重要的事，甚至放棄家庭、事業和自尊。沒有錢的時候我們迷惑，有了錢財的時候也迷惑；我們以為因為沒有錢所以被人看不起，結果有了很多錢還是被人看不起。有人以為發財就是一切，發財、發財、發財，結果發現了棺材，那時候可能太遲。最可怕的，卻是自己不知道自己被迷惑了。
我們是需要被拯救，因為我們是邪惡的人，雖然我個人相信人之初，性本善，但亦是性本惡。不但如此，我們我們的邪惡是如此容易勝過我們的善。社會中的種種現象，都可以輕易的找到例子來證明這一點。今天家庭與性的混亂到那個現代城市都一樣槽糕，學問最高的人道德還是何其腐敗，社會經濟的殘酷根本就是致窮人於死地。
讀者文摘五月份有一份報導，說到一位七十多歲的老人家，因為太太已經離異，孩子都住在遠方，常常感到孤單難挨。後來認識了樓上一位小他廿歲的婦女，給了他多方面的幫助，常常出外吃飯看戲、也包括處理各種文件，接送他看醫生出門等。後來才發現這位婦女動機不良，不但誘騙他成為加入產業的合法獲益人，還從中部搬到南加州，與他的孩子完全失去聯絡。一直到孩子透過私家偵探才找回父親，那時他已經損失慘重，幾乎一無所有。這是一個沒有良心沒有人性的世界！
我們是需要被拯救，因為我們是罪惡的人，罪惡最大的破壞是人不再認識神，罪把人完全從神哪里隔離了，以至我們一直離開神，生命則就一直墮落下去了。早期教會的一個例子，就是為了威脅基督徒放棄信仰，異教者把基督徒和死人尸體綁在一塊。因為尸體上的
俎蟲爬到了活人的身體，基督徒或許受不了折磨而放棄信仰，又或者因此死亡。罪惡也就好比俎蟲，它將讒食我們的靈魂，以至我們一生不認識神。
四、不一樣的信仰訴求
我們都需要拯救，需要神來挽救我們的良知，人性和我們的靈魂。但基督教的拯救， 聖經所說的信仰，並非一般的宗教訴求。今天的人可能會因為世上的戰爭，天災人禍，疾病痛苦，家庭悲劇而在宗教里找平安；也有人為了解釋苦難，在宗教哲學尋求完美的，理性的答案；更有人為了平撫良心的內疚，在宗教中找到行善的機會。然而，如果我們只有平安，只是理性的答案，行善的滿足，卻沒有上帝，那麼，這些都變成沒有什麼意義的了，這也不是聖經中的答案。這也就是回應了使徒行傳第四章的重要信息中心！
聖經中所說的，乃是當這個世界沒有平安的時候，我們仍然有一個能夠勝過世界那種不平安的真平安。就是當周圍環境都不利的時候，我們仍然是有一個確實安定的把握。雖然，今天我們無法完全明白人間的不幸和苦難的奧秘，但卻是有一種能夠不至于絕望的生命，讓我們可以堅持的生活下去。即使，我們知道今世所做的一切善行都要短暫有限，卻因為這些事都要進入永恆而變得有所價值。
所以，最終的重點是，你的信仰經驗是否有讓你遇見耶穌，認識耶穌，順服神？倘若如此，你的信仰無論多麼精彩，你的知識即使如此豐富，你的善行可以令人驕傲，卻是因為沒有遇見耶穌而變得沒有什麼意義的了。
最近我的一位好友，完成她的博士課程重返亞洲，在飛機上昏死了兩次，那時候她經歷了靈魂出竅，不但看見自己的身體軀殼，也看見三位正在急救她的空中小姐，並有兩位緬甸婦女為她祈禱。幸好她被及時搶救過來，否則飛機也將為她緊急下降，空姐也為她捏了一把冷汗。雖然身為一位傳道人，這樣的經驗也令她震撼不已，信仰靈魂的真實也不在話下。不是每一個人都會獲得第二個機會，我們都應該彼此勉勵，藥趁著還有今天的時候，確實知道自己認識上帝，遇見耶穌。
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