我是誰的鄰舍？
經文﹕路 10:25-37
教會是一個「關懷的群體」 ( community of caring ) ，是一個「彰顯上帝慈愛的群體」 ( community of revealing God's love ) ，也是一個「見證耶穌基督的群體」 ( community of witnessing Christ ) ．為此，教會自然成為一個「醫治的群體」 ( community of healing ) 。
主耶穌使用好撒瑪利亞人的比喻不單回答了當時律法師所提出的問題 — “誰是我的鄰舍？”；它更向今天的信徒發出一個發人深省的信仰實踐問題 — “我是誰的鄰舍？”
ㄧ．經文意義分析
從經文的思路發展與結構來看，我們可以把此段經文的內容歸納如﹕
• 比喻的原因（ vv.25-29 ）
有一個律法師起來「試探」耶穌．雖然這個動詞在新約其他地方都是用於「試探主」的意義上，但於此處不ㄧ定有存心陷害的含意，而較可能是指律法師以被認可之宗教領袖的身分，對一個未被認可、「未經註冊」的教師加以試驗，要藉著祂的回答來斷定祂是否有資格做教師。
「鄰舍」的意義如何界定呢？「鄰舍」此詞在希伯來文之意，即一個和自己有任何交往的人．在利未記 19:18 的原句中，「鄰舍」顯然指「自已的同胞」，就是與自己同作以色列人者；不過這個觀念可加擴闊，以包括歸信猶太教的外族人，它亦可以縮小，去排除那些摒棄或忽視猶太教的猶太人。
• 好撒瑪利亞人之比喻（ vv.30-35 ）
耶利哥位於耶路撒冷東面，座落於約旦河谷，地勢低窪．連貫耶路撒冷與耶利哥，長約十七哩的道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所．有一個路人在這旅途中遇見強盜，他因反抗而受傷了（ v.34 ），且被他們打個半死，剝去衣裳，丟在路上。
最先發現受害者的是個祭司，他「剛好」也是從那條路下去；這祭司的家是在耶利哥，他在聖殿做完了一段時間的祭司工作，現正在回家的途中．他看見受害者，走到他的身邊，然後從路的另一邊過去了；隨後有一個利未人來到那裏，也「照樣」不理受害者的需要而去．他們這樣做，可能有許多不同解讀的原因， 但 最簡單的解釋可能亦是最正確的解釋：二人皆缺乏憐憫之心，看見受害者的情況，仍然不顧而去。
撒馬利亞人對受害者「動了憐憫的心」（《新譯》），就上前替他裹傷（ v.34 ）：酒能消毒，潔淨傷處；油能滋潤，減輕痛楚（參賽 1:6 ）；二者都是猶太人和希臘人承認為有治療之效的東西 ． 撒瑪利亞人可能是用自己的裹頭巾，或撕裂自己的內衣來替受害者包裹傷處；又扶他騎上自己的牲口 , 「帶他到客店裏照顧他」．第二天在他離開之前，他留下足夠多天之用的金錢，並答應負起償還那人住店期間的全部費用之責。
• 比喻的意義（ vv.36,37 ）
比喻中的撒瑪利亞人，按猶太人的定義絕非受害者的鄰舍，但卻以仁慈待他，另一方面，那些按一般猶太人的定義，應當把受害者看為鄰舍的祭司及利未人，卻不顧而去．因此，正確的問題不是「誰是我的鄰舍＝誰符合我對『鄰舍』一詞的定義」，而是「我可以成為誰的鄰舍」；成為別人的鄰舍，就是做個「憐憫他」的人，隨時隨地盡自己的力量結予他所需要的幫助。
二．經文信息應用
我們如何具體的叫自己成為別人的鄰舍呢？必須持守三個重要的生活要則﹕
• 棄絕「強盜哲學」﹕“你的”就是“我的” ( 我要奪取 )
這個強盜作了三件事， ? 剝去人的財物， ? 把他打個半死， ? 丟下他走了．這三件事充份顯示了他對「人」的心態．第一， 他不尊重人的財物 ．他用暴力的手段剝去搶走人的財物，表明他根本不尊重「人」，所以對人的財物也就不會加以尊重。
其次，他把人打個半死，表明了 他不尊重人的身體 ，今天有許多世界上的人不尊重別人的身體，那些強姦犯，誘姦未成年孩童的都算在內．當然今天有不少人，自己都不尊重自己的身體，不適當的暴露是最好的例子。
第三， 他把打個半死的人丟下走了，表明了 他不尊重人的生命 ， 這是何等得罪神的事情．因為人的生命是上帝所賜與的，是何等的寶貴。
• 避免「自我哲學」﹕“我的”還是“我的” ( 我要保住 )
不論是祭司也好，是利未人也好，他們這兩者對人生的心態是「是我的仍然是我的，我要緊緊的抓住它 」，換句話說，他們是屬於一種抓住的人生。
有一些人多麼不願意與人分享他們的生活，他們的心態是「我的就是我的，我要緊緊的抓住它，別人不要想從我這裡拿去什麼。」
喻證 ﹕ John Wendel 和他的幾個姐妹可以說是世界上相當可憐的人，他們在很年輕的時候就從父母那裡繼承了一大筆遺產，但是他們很少花它， 緊緊的保住他們的財產， John 勸他的五個姐妹不要結婚，免得有外人來分享他們的財富，他們在紐約的同一棟樓住了五十年， 1931 年，當他們最後一位妹妹過世的時候，她的財富按當時的估計高達一億美金，可是她死的時候，只留下一件自己作衣服，她穿了二十五年，他們這一家緊緊的抓住自己的財富，過得卻像貧民一樣。
事實上， 一個抓住的人生和一個偷盜的人生並沒有太大的區別是不是？ 金錢和物質享受抓住了一個人的心， 將他的心搶奪去了，那原來應該給造他的神的心被搶奪走了， 人就成了金錢和物質的奴隸，多麼可憐．今天有多少人成天腦裡只是想著， 怎樣守住自己所有的，怎樣可以擁有更多更多的金錢， 太 16:26 的經文再次響起， 「人若賺得全世界， 賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」
一個「自我哲學」的人非常在意個人的得失，任何活動的參與都會強調說﹕“我的回報是什麼？”“我能得到什麼好處？”這正如著名牧師並作家 Chuck Swindoll 在他的其中ㄧ本著作“品格的追尋” ( The Quest for Character ) 書中所說，越來越多人對與個人以外之事情或活動的參與都是以利益得失作為衡量的基礎。
• 實踐「愛心哲學」﹕“我的”便是“你的” ( 我要分享 )
一個最快樂的人並不一定是一個擁有一切的人， 而是一個能夠將他所擁有的一切作最美好利用的人。
儘管他與受審者是完全陌生的，他更是猶太人所恨惡的死敵 ── 這撒瑪利亞人還是付出了時間、金錢、力量，甚或憫人安危各方面的代價，為要把他對受害者「憐憫的心」具體地化為行動。
A ． 真正的愛是 有行動 的，今天我與你看到別人的需要時，我們可以為他禱告或討論他的需要，但多少時候我們用實際的行動去幫助這個人呢？我們常常是講太多，作太少。
喻證﹕ 假若你花費太多心神與別人談論窮人，你就不會有時間與窮人真正交談。有些人會就飢餓問題發表一些漂亮的言詞；他們只會空談，但缺乏實際行動。他們不會跑到我跟前說：「德蘭修女，我這裡有五百個盧比，請你代我買些食物給那些飢民吧！」
我 ( 德蘭修女 ) 在孟買有過一次不尋常的經歷。那裡正舉行一個有關飢餓問題的龐大會議。我本該出席該會，但我迷了路。不知怎樣，我後來到達那會場。而就在那會場的門前，我發現了一個垂死的人，與會的人士就在那裡高談闊論有關食物與饑饉的問題。
我把那垂死的人帶回善終會。
他在那裡死去，
他死於飢餓。
而在那會堂裡面的人則仍在高談闊論，講及如何在十五年內生產足夠的糧食，足夠的……，足夠的……，而那飢餓的人卻死去。你們可否看到箇中分別？
── 德蘭修女
B ． 真正的愛是 要付代價 的：請留意這撒馬利亞人所擺上的是何等的代價﹕時間，物質 ( 這包括酒，油，個人的衣裳 ) ，個人的安舒 ( 本以牲口代步 ) ，並加上不少的金錢。
是的， 要關愛一個人，你可能要犧牲你的金錢，時間，甚至要冒險 ( 被人誤會或被騙 ) 。
C ． 真正的愛是 超越人與人之間的隔閡 的：這撒瑪利亞人並沒有因為對方是猶太人而不幫助他，乃超越一切人的隔閡的，且穿破人的一切外表．一個被打傷的人滿臉都是血，衣服被撕破了又髒又臭，但這撒瑪利亞人願意去幫助他，所以愛是穿破人的一切外表，所以真正的愛一點都不羅曼蒂克。
D ． 真正的愛是 有持續性 的．這人不僅將這猶太人帶去旅館，而且他對旅館主人說我還會再回來，不管他欠你什麼錢我都會付給你；愛是有持續性的，不是只有關心這個人一時一刻就夠了，還要繼續關心他。
結語﹕今天你我的挑戰是活現一個「愛心哲學」的信仰生活，以上帝的愛去觸摸傷痛者的心，以謙卑的心去鼓勵喪志的人，以溫柔的心去分享上帝的話語，以忘己無私的心志成為別人的幫助和祝福。
今天你我週遭有許多被「強盜」打到遍體鱗傷的人，可能因父母的失職，或失敗的婚姻，或病痛折磨和死亡打擊，或ㄧ次慘痛的遭遇，或天災人禍，因而陷入人生黑暗的谷底．他們需要有人伸出愛心的援手，陪伴他們走過．你願意嗎？你可以參加教會的司提反關顧事工．你也可在教會生活中作一個好撒馬利亞人，成為別人的憐舍。
愛不是問誰是我的鄰舍，乃是問我是不是別人的好鄰舍。就是我們是把焦點從自己的身上轉到別人的身上。愛不是問別人對我怎麼樣，愛乃是問我能為別人做些什麼。
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