「聖靈充滿的記號」
新約聖經使徒行傳
經文講道第二講
有一位台灣藝人因為看了朋友送的恐怖片子，之後常常疑神疑鬼，杯弓蛇影。母親知道以後就為他買了一台念經機，希望藉此可以獲得平安。但在一天晚上夜深回家時候，卻就在門口聽見令人毛骨悚然的怪聲，立刻就聯想到恐怖片情節。在門口猶豫了好一下子，終于鼓起勇氣進入家門，才發現原來那部念經機的電池沒電了，才導致哪些怪聲。
原本以為可以幫助自己的，後來卻嚇了自己。同樣的，不正確的信仰認知，也會導致錯誤的結果。真正信仰的平安是沒有取代品的，只有真實信仰的認知，才能夠帶來真正的信心果實。
一、聖靈的顯現 1-13
A ．經文背景﹕
使徒行傳可以分為三個分段﹕一、聖靈的顯現；二、彼得的信息；和三、聖靈的果子。首先，讓我們來看經文的背景。“五旬節到了，門徒都聚集在一處。”從第一節經文開始，作者路加就提及了“門徒”，這個“門徒”並不同於“使徒”。“門徒”乃是指學徒，學習者，是跟隨的學生，而“使徒”則是包括更多的身份意義，他不但是門徒，更是見過耶穌的人，是被耶穌所揀選的人，是有特別的權柄。
這權柄也就是我們今天所了解的“使徒的傳統”。一般而言，今天教會對經文的解釋可以透過三個參考基礎，最重要的當然是聖經的自證，還有教會的歷史和使徒的傳統。當然，聖經還是教會信徒最後的權威。只是那時卻不是如此，許多教導也是透過口傳，文字記錄還沒開始；新約聖經要到主後
60 年才收集齊備，而當教會在面對許多事件和問題的時候，使徒的傳統就是他們最快最直接可以獲得解答的途徑。就是這些見過耶穌，聽見過耶穌的教導，與耶穌一同生活過的，有權柄的使徒門，請他們給予指導。但是，當最後的一位使徒也相續的離世，文字版的新約聖經已經完成了，使徒傳統就逐漸被取代了，成為了日後教會的生活行事准則。
最好的例子，天主教明顯的就延續了使徒的傳統，演變成為今天教宗的制度，他果然是大有權柄的，對十一億的天主教信徒有深遠直接的影響。有人認為已故的約翰保羅二世太過于保守，以至拖慢了天主教的現代化發展。我並不認同這樣的意見，我個人認為，天主教就是需要他的保守，才能面對今天這個吊鉤的時代。然而，除了天主教會，今天的基督教教會就不再使用使徒的名號或職分，你也不會聽見有福音派教會稱任何人為某某使徒，而我們也應該謹慎哪些自稱是使徒的人。
另外，作者路加也提及了五旬節，這是猶太人的一個慶節。在逾越節後的第五十天慶祝。而這個節日有雙重意義。 第一，這是一個農家的節日。逾越節之後的這七個星期是收割的季節。這個季節的高潮，就是在第五十日那天，把第一束收成獻給神。其次
，五旬節是一個歷史性的節慶。猶太人相信耶和華就是在這一天，在西奈山上把舊約的法律給了摩西。
最後一樣，我們在這里讀到不同的國家地區，“ 帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人。
”如果我們把這國家地區都圈起來，我們就看見一個範圍，就是當初北國以色列被擄掠到巴比倫，後來分散開來的猶太人。這些來自不同國家地區的猶太人或者進猶太教的人，前到耶路撒冷參加五旬節的數目，按史學家約瑟夫的記載，大約有三百萬人，如果按拉比的說法，則可以多至一千兩百萬人。這些被稱為是虔誠的猶太人，倘若我們理解題目看重猶太人的傳統並熟習舊約律法書和預言的人，那麼，路加在這裏的所提及的背景和接著所發生的事件，這些猶太人就扮演了相當有份量的，歷史見證人的角色。
B ．聖靈降臨﹕
“ 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。”
v2
從作者路加的形容，我們看見了風、火和言語。這些的形容詞句可能對我們而言沒有什麼直接的意義，但對熟習舊約聖經的虔誠猶太人而言，這些發生在他們面前的現象，卻是有如雷灌耳的震撼。因為在舊約中，無論是亞伯拉罕、摩西、以賽亞和以西結等，都是同等於神的同在或者臨在。例如摩西在領受誡命的時候，神也在火焰中出現。這樣熟習的聖經經驗，確實可能是叫當時的猶太人措手不及的。以致有人譏諷他們是喝醉酒，譏諷的態度也說明了這些面對了無可否認的事實，卻又不願意接受，才會出口諷刺。
而這些猶太人基督徒也說出別國的話來，就是來自這許多不同國家地區，家鄉的語言。但這裏所提及的家鄉的語言，並不是哥林多前書十二章和十四章，保羅所要處理的方言問題。雖然英文的聖經翻譯是用同一個字，但在原來希臘文卻不同，此言非那言。這裏所指的奇妙語言，說出來以後是大家都立即聽得懂的，而不需要翻譯的。不是談極為奧秘的事，卻是直接講說神的大作為。
我們必須留意一件事實，這個聖靈的所帶來特別恩賜，並不是基督徒生活中的常規形態。聖靈的降臨本有一個重要的印證功能，就是證明早期教會神所要拯救的人，不單單只是猶太人。所以，除了第二章、八章、十章和十九章，都陸續的出現同樣的事件，為的都是證明同一件事情。
C ．重要信息﹕
這一段經文對新約教會而言有極為重要的信息，這裏不但是個別領受聖靈，卻也是門徒一起同時的來領受，因此被學者認為是合一的整體。所以，也被認為是早期新約教會重要的神學基礎之一。
改教的傳統更拿舊約創世紀十一章的巴別塔來做比較，當時因為罪，人的語言被打散，以至分離；如今卻因為耶穌的恩典工作後有聖靈的降臨，以至人可以有合一的表象。而且，按背景而言，這是指明“新的約”的來臨，離開了舊約靠行為稱義的時代，正式進入入新約靠恩典的時代。
我們從前面一至十三節的經文，可以看見神在新約教會中要做的事。祂要突破猶太人的狹窄，把福音傳開給萬民，包括猶太人和所有非猶太人，都要這新的約之下合而為一。今天，我們這些獲得恩典的人，就應該看重這個合一，繼續維護這個合一的團體關係。對非常個人和自我的現代社會而言，我們所要強調的就不是“個人的成就”，而應該是“肢體的成熟”。
二、彼得的信息 14-36
A ．解釋預言
這是彼得在新約教會的第一篇講章，他所使用的經文來看，主要是來自舊約的三處經文。我們或許可以這樣假設，倘若彼得可以有這樣的感受和理解，以至他會采用這些的經文，那麼，當時候的猶太人，也應該會有類似的感受。
彼得所采用的經文，一處來自舊約的約珥書，兩處來自詩篇，都是屬于預言的經文。我們可以留意到的，約珥書二章的經文所提及的事件，都沒有全部出現在使徒行傳二章所記錄的事件中。那麼，為什麼彼得如此肯定呢？因為預言的特質本來有多重的實驗性，將來許多事情的更加完全的發生。就好比爬山的人，開始的時候只看見一座山，當他爬得約高的時候，就可能會見到更多的山。預言的性質就是這樣，當時候到了，預言的實現就會更明顯更完全了。而且，按照猶太人對解讀舊約比較事件的習慣，他們確實能夠看見事件的相同之處。彼得在采用約珥書的經文（例如
19 節）時靈活使用了“奇事 Wonders ” 和 “記號 Sign ”，目的似乎要說明了天上來的“奇事 Wonders ”是要指明這是從神而來的“神蹟記號
Sign ”。如經文所說的，“ 以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。
” v22 我們應該留意到，彼得在這裏沒有再特別強調那個“聖靈語言”的恩賜，也只字不提“家鄉的話”。他的重點不是神蹟奇事，而是耶穌基督和他帶來的救恩。
但這個時候到了！因為經文說“ 到那時候，凡求告主名的，就必得救。”彼得要說的是，今天藉著這些 “奇事 Wonders ” 和
“記號 Sign ”，時候到了。
彼得取自來自詩篇 16 篇和 110 篇的信息，清楚的把耶穌和大衛王做了比較。凸顯經文中所說種種事件，不可能是指大衛而說的。耶穌死後不見朽壞並且復活，大衛卻是死了埋葬了沒有富戶；就連大衛都稱呼預言中的主，並自己說預言中的主必坐在寶座上。說明了耶穌的死亡，復活，得榮耀都是聖經中預言的彌賽亞，就是猶太人所釘死的那一位。
B ．猶太人的狹窄
原來猶太人不容易明白也不能接受這個事實，他們有非常濃厚的宗教背景（一神觀）和狹窄的宗教觀點（猶太人的彌賽亞）；因為他們非常強調“獨一神”的觀念，無法接受耶穌是救主是神。加上他們非常強烈的政治觀念，彌賽亞是來拯救猶太人，要來復興大衛以色列國的，所以無法看認同眼前救主彌賽亞，就是這一位被釘死在十字架上耶穌基督。所以，彼得的信息對當時的猶太人有極大的提醒，特別是藉著近期發生耶路撒冷的事實事件（耶穌的被補、審判、釘死和復活），加上他們現在所經歷的神跡奇事，令他們產生了極大的反應。
今天的我們也同樣會有自己狹窄的理由，以致我們無法看見這位耶穌，或者完全順服祂為生命的主。未信耶穌的人，也可能因為自己的價值觀或者生活上的執著，導致他們看不見救主耶穌。曾經有人在聽完講道以後，上來對牧師說，“按著你所講的，若是聖經的要求，我就無法活下去了，誠實將令我失去飯碗，我應該辭職，失去高薪、失去許多身份、還有許多許多…”即使是信了耶穌的人，也可能因為自己自私的動機，或者舊我的習慣和所看重的事情，而無法完全的順服主，按著聖經的教導和價值觀來生活。信仰本來就是要付出極大的代價的，只是比起那個更貴重的榮耀和價值，這些暫時的代價就不算得什麼了。
一個簡單的例子。最近我差點被一輛駕車魯莽的跑車撞著，司機是一位年輕人，他違規插線、危險駕駛，我就給了按了喇叭。但他完全不在意，並向我揮了勝利的手勢，在前頭的交通燈剛轉紅的的時候，按足油門沖離而去。那時我心裏真是不憤，上帝啊！公義在哪里？巴不得交通警察就在這里。說時遲那時快，就在我對面的車道上冒出一輛警車，他幾乎立即掉頭回駛，直追那輛跑車。那時候真是大快人心，上帝的公義就在這里。真恨不得上帝的公義就如這些警察，天天就在我們四圍，維護公道！但是，但我回頭想一想，如果被警察抓到的是我，我又會有怎么樣的禱告呢？我就會要求神的憐憫而不是公義，公道還可以遲一點吧！這也說明了人宗教的狹窄性吧！
三、聖靈的果子 37-47
“ 於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用……
”
A ．教會的特質∼新生活的開始
在這一段裏，我們看到得到關於初期教會特質的一些特性﹕
（一）他們有崇拜 禱告 ；這是新約教會的開始，類似一個雛形的敬拜模式，其中包括了學習使徒的教訓，耶穌的言行， 擘餅和祈禱。
（二）他們有團契生活﹕在一個新的教會次序中，信徒們彼此安慰扶持，並甘心樂意的把自己所擁有的，拿出來共用分享，如同使徒行傳四章所做的。（三）他們的見證有力（徒二
44 ， 45 ）；這些早期基督徒熱切地覺得對他人都有責任。就是他們的見證，以致他們可以因此，這個 教會得眾民的喜愛 。
今天的教會當然是進步許多，但最根本的功能仍然存在，崇拜，神的話，團契，彼此生活，生命和福音的見證。
在彼得的教導中，他也提出了一個重要的屬靈次序，人乃是因為 悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫罪得赦，最後才領受所賜的聖靈。聖靈的洗是在信主悔改之後，人也
不是為追求特別的語言能力，救恩也不是靈洗的結果。但這里卻是第一次聖靈的印號，成為日後外邦人信主的認同認證。
B ．眾人的回應∼結出生命的果子
眾人聽見以後如同刀割，並問彼得和其他使徒說，“我們當怎么樣行？”我們看見當時的猶太人對信仰的表達，並且願意做一些事情，為了救自己脫離這個彎曲的時代。結果，他們就順服使徒的教訓，並產生了新約的第一個教會，這個教會有禱告聚會，有彼此生活並有力的見證。這就是生命的真實果子。因為真實的信仰，必然帶來信仰真實的果子。倘若我們沒有真實的內涵，那麼，我們的事奉就容易枯燥無力，總會陷入空虛。這樣看來，信仰的果子是必然的，也是必須的。
因此，真實的果子，乃是基督徒生命中自然的果子。早期教會給予我們看見一個簡單的榜樣，就是人在聽見了神的道以後，對神的道產生扎心，扎心就如心被刀割的經驗。這是一個屬靈的經驗，原來人對神的道是有所反應的。這也是一個屬靈的測驗，人對神的道應該會產生信仰的果子。而這個果子並沒有結束，並且一直持續下去。我們的悔改是一次性的，但悔改的工夫卻是持續的，我們將一生靠著基督的恩典，讓生命繼續的趨向完全。這些猶太人就是如此，他們聽從彼得使徒們的教訓以後，繼續有生命的見證，以至教會的眾人的喜悅，並能有三千人的成長。
結論
早期教會讓我們看見合一的開始，知道教會是如何藉著基督的恩典，聖靈的印證，開始了新的生活模式。今天，我們這些同樣有聖靈印記的人，應該繼續維護這個合一的生活模式。
聖靈的洗乃是要印證這些認信耶穌的人，都是神要拯救的人。猶太人因為自身的狹窄，無法看見神在他們身上的計劃，也無法認識基督是他們的彌撒亞。同樣的，我們也可能有自己生命的狹窄，以至我們無法自由的順服神，也無法完成他在我們身上的托付。因此，我們需要放棄自己的執著或者自私的動機，回到神所啟示的真理來認識祂的旨意。
信仰是沒有取代品的，我們今天得救是靠基督的救恩，並沒有加添什麼特別的方式途徑，乃是單單藉認信基督，認罪悔改。我們自己的信仰生活，所應該有的義務責任，也不能被其它事物所取代的。我們自己應該和必須有信仰的果子，我們今天所信的，是否繼續對我們的價值觀和生命有影響，讓我們結出真實信仰的果子來？
|
影片 
收聽 
文件 
